Одним из опорных пунктов насаждения новой религии

Лишь при кокандском владычестве к нему стали Кокандским ханом назначаться шейхи. Русское самодержавие, опиравшееся в своей политике на мусульманское духовенство, стало усиленно заботиться о том, чтобы исполнялись и поощрялись обычаи поклонения «святым местам», чтобы с помощью духовенства держать в повиновении и покорности население, забытый мазар перестроили и сделали центром религиозных обрядов г. Аулие-Ата. Таким образом, ловко используя неграмотность народа, отсутствие писанной и зачастую устной истории, служители культа, сочинив целый ряд путаных легенд, возвели в ранг святого одного из крупных феодалов, эксплуатировавшего местное население не только города, но и округи, яро выступавшего за принятие новой религии ислама, без зазрения совести отбрасывающего все многовековые народные традиции и обычаи в угоду своих личных интересов.
Одним из опорных пунктов насаждения новой религии был Сайрам (Испиджаб), расположенный на границе кочевой степи и оседло-земледельческих оазисов. Долгое время он являлся и основным религиозным центром северо-востока Туркестана. Отсюда совершали свои походы «борцы за веру - газии», здесь проживали проповедники, готовящие кадры мулл и ходжисв. Не случайно поэтому, что на его территории сохранились остатки значительного количества надгробных сооружений - мазаров. В одной из дошедших до нас джагатайских рукописей «Рисаля», составленной в середине прошлого века, дается перечисление более 20 таких могил «святых», захороненных в Сайраме. Из этой весьма интересной для истории самого города рукописи мы узнаем и об острой социальной борьбе между владетелями города и ремесленным трудовым населением, о том, что такой «святой», как Абд-ал-Азиз-баба, погиб в борьбе с неверными, когда он огнем и мечом заставлял принимать новую религию.