Общий взгляд на мазар

Ниши же вместе с медальонами заключены в рамку в виде буквы «П». Над этой рамкой, наверху, зубчатая полоска, сделанная на сдвоенных, положенных плашмя, кирпичей таким образом, что углы их выходят наружу. В верхней части парапета арабская надпись: «Эта величественная гробница называемой Абаджи Хатун (или Бабаджи-Хатун). Строитель... Мухаммед сын...» Сейчас часть надписи с именем строителя исчезла. Часть изразцов с надписью вставлена в соседний мазар Лйша-биби, на одном из этих кирпичей читается имя «Ильханшах». Пустые места в надписи между буквами заполнены тонким, изящным ажурным рисунком. По верху барабана купола, обращенного четырьмя ребрами на каждую из сторон, проходит также зубчатая полоса, сделанная  из  поставленных наискось кирпичей. Два других боковых фасада (северный и южный) такие же, только вместо входа в нишах у них невысокие оконные проемы.
Общий взгляд на мазар сразу же показывает, что его строители стремились при постройке передать конструкцию шатра или кибитки. Мазар этот был построен в XI веке. Как считают некоторые исследователи, в нем оригинально сочетались приемы строительного искусства армянских зодчих со вкусами и привычками кочевников-скотоводов, бывших заказчиками этого архитектурного памятника. Исторические же источники весьма ярко свидетельствуют о том, что армяне очень давно проникали на территорию Казахстана в связи с начавшимся гонением на христиан. Раскопки, произведенные в городе Таразе в 1938-39 гг., вскрыли сосуды с сирийскими христианскими надписями. Известны и христианские церкви, существовавшие в городах Таразе и Мирки. Так, например, историк Бухары Нершахи пишет о том, что при взятии Тараза Исмаил ибн Ахмед в 893-894 гг. «большую церковь обратил при этом в соборную мечеть», а его полководец Фаик разрушил в Мирки христианскую церковь. Мавзолей Бабаджи-хатуп и интересен для пас как документ, повествующий о давнишней творческой связи местных мастеров с мастерами далеких соседей Казахстана, о глубине их культурных связей.